第7章 借树喻知仙根所在(1/2)

玉华真人继续开示教导二人说：“树之枝叶一岁一枯荣或是数年一枯荣，为的是保本存根长整体，所以真正长久的是根和树干，而我们修炼者和弘法者既然都成明功之修炼，仅仅只能算是道树上的枝叶而已。”

“枝叶的随机性太强，所以在修真大潮中人们的修炼法门也在加速淘汰，各个门派也竞相登场。谁如果作为随风招摇的枝叶而不知其根为谁，置于何处，那样的修炼就称之为忙修瞎练，自生自灭，天地用其机而已。”

“天地正在用我，这是缘，我无心则弃其机而得真权，这个时候就需要寻根，知其根则能尽性之力，易命之数。”

“因为大树的根和枝的关系不一定是常数，还有一种非常数，即超常的关系。因为树有结果传种之法，还有迁插再生之法，更有嫁接借根之法一样，人的修炼只要善待所有的“缘”，那么人一定能够寻找到本根并能扎好自性之根，结出长生之正果。”

“因此作为每一个修炼者无任他是多么的显赫与成功，只要他未证其根儿修至其根（根为隐，即功成身退之意），那他就免不了要成为人生这个性命大国的“贼”，用智不休，失玄德之楷式，死矣。”

“师父之根象以一大树显之，以示东方之木的重要。传说中“东华”之处有天下所有修炼者之灵源道树，随各人俗世炼之成就而显盛衰之象，这也说明人之灵性的产生不可少木气。”

“木属东方，东方为仙，西方为佛，南方为神，北方为功，修炼者的长生九视之道当从南修起而归于东方之仙。”

“立于土，水下火，善颠倒，此循环，修于心，功能行，用山人，作自运，抱于木，修后天，本无师，动有为，能生金，根要明，全灵性，火伤木。”

“木气为天地间生机最妙者，大树，枝粗叶茂根基深，其形却不动，用此树看人气，人是形动有作不见根，所以用木气首调性命之源灵是生化的开始。”

“当人深入下去开发到大脑深层次的细胞时，就会发现，如果大脑的全部细胞均被启动，其形状就如同一桩根深盘错的y型树根一般，由其接日月之精华，收虚灵之真气而养躯干之枝叶，则生生之真机在矣，故性命双修之善果在于大脑整体性的开发。”

“开发整者不是内能外放，而是外能，内能合发，将控制的权柄——神送到体外，外其身则能做到“天人合发”的完善境地。所以古人丹学的意义作为后人仅从命功上想找到研究和把握的尝试，可以宣布告一段落。”

“新时代应该有法出现，法不大，始于足下，立于土，修于心，也就是“神修丹法”的开始，人修去修来修的就是后天意识。”

“意识的多重组合性，造成人可以从土之“意”（脾藏意）来修“心”的机会。根深想修行者可以有多重的观察力和用功程度，也就是说他在修炼中可以同时涉及到数个不同空间的信息。空间层次越高的信息对人的控制性越大，所以“上善若水”，不要害怕没有天根来帮助自己，只需防止“有心”的妨碍。”

“有人会问，每个人的根器都不相同，次一等根器的人该如何处理修炼的方法问题？师父原本众根之根，誓愿“功及环宇，德化人间”，自然会作每一位修真者的益友，所以显大树之象，以显示菩提树下，好度众生之意。”

“东公之美意，即大家之仙缘，善待之者，自然知道缘根的互用之法，尊师悟道不可少也。”

“因为树的传种之法已经暗示了修道者之中的上中下三种根器的人也有相应的生生之法来相适应。”

“上根之人正果能自生自衍，中根之人能够迁插再生，下根之人不用担心，因为修法之中有嫁接借给你，没有根基的，师父可以送你一个根基。”

“了道之人的慈悲是无限的，在修行者的觉悟之下，师父的法力更能显出无量的圣境来。”

“《庞统墓园》中有一株一千四百年多的柏树，离树根四丈多高的柏树枝上长出了一株青枝绿叶的小樟树，这种现象是一种自然的嫁接，也说明修炼者的根器是可以改变的，只要广结善缘，广施则能博收，希望大家不要为根之深浅滥用心机，修心修德，自然有仙佛暗中相助。”

“有民则有己，无民则无己。由以上缘根互用之说可以知道，缘不在有形，根也不再有形，都在无形之中，所以修心可以知缘，修德可以植根，执着和妄念则很容易失去这些。”

“修真者的缘和根是什么？修真者最大的缘是魔缘，修炼者最深的根是情根。”

“人因各种魔相而迷失天性，真的自我才显现不出来，这说明人生活在魔的环境中才会导致人的神衰，真与魔相表里，具体地分离他们又是一件非常困难的事情，所以只有无心而治方能使真我物尽天择。”

“如果说真魔互根，也是一件本来的事情，修炼者要想成功，有意去排斥魔象就只会使魔像愈来愈烈，以至于使很多修炼的人出现“入魔”的景象，使识神被动的受到约束和压抑，其结果导致人的清净自然的正果培养不出来，丧失更高层次修炼的机会，消蚀了精华中的精华。”

“也有的人以戒为尊，对自身中的魔性信息不知道“诱敌深出，各个击破”的战术，而是笼统地回避和消灭，到头来魔息只好转化到更高级的信号系统中去生存，这样的练神是不纯的。”

“因为