第282章 白三的野望(2/3)

白三似乎想说什么，但被旁边的妹妹阻拦：“好了，别说这种疯癫话了，人家未必会见你，这次我们是来接表妹先回长安的。”

王剑说道：“难道一起去长安不好吗。”

王剑觉得，乔素雅这个人还是很重要的，起码投鼠忌器，秘境一方不敢对自己等人如何。

当然了，这种想法蠢得要命，真正的涉及军国大事，那么对于冷酷的统治者来说，哪怕是儿子，不过是忘记摘保险套或者射在墙上的一点“美丽的错误”而已，谁会在乎，何况还是前代白帝的公主跑路地球生下的女孩。

如果说，以某些血统论来说，沾染上地球人的血脉，那就不纯洁了吧。

嗯，是这么个意思吧。

所以，乔素雅未必那么受欢迎吧，或者说，没那么可能被认为是重要到，有她在，秘境人就不会动地球使团。

归根到底，到了人家的地方，本身就是一种博弈。

你们敢动老子们，大家就一起死。

当然了，关键的，还是很松快。

当然了，带着一个对自己女人居心叵测的家伙回使馆，绝对让人不爽。

王剑的火气，虽然被遮掩的很好，但却接二连三的被那个妹子注意到。

“王剑大哥，你这是怎么了。”

“没事，嗯，有些饿了，好想赶紧回去吃饭。”

“可惜我这里没有带什么东西，等下我吩咐他们准备一下。”

快接近使馆的时候，王剑借口回去一下，先行下车。

到达使馆后，白三却是开始了一场表演。

似乎是祈福，似乎也是祭祀之类的玩意儿。

反正就是用一些古代方言讲话。

这让王剑感觉到一件事。

秘境人如何以信仰？如何做好死亡前的安慰剂工作？

这一点，好像白帝秘境，就会错过了中国的道教改革，佛教入境，儒教改革，古文运动以及各种冲击啊。

而他们……

上古时期，中国的宗教信仰主要可以归纳为，敬天法祖。

宗，尊祖庙也。从宀从示。”“宀”表示的是一个屋子。而“示”的意思是“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二（二，古文上字），代表天。三垂，日月星也。观乎天文以察时变，示神事也。凡示之属皆从示。神至切。”因此，宗的意思，就是盖个屋子祭祀神祇。而宗教，就是用神祇的意思教育民众，合于天理，即“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。

这是中国早期宗教正统信仰。以郊社、祖庙制度为核心，辅之以其他鬼神祭祀，有他自己的一套完整的宗教仪式。

儒家学派在对待宗教信仰方面，孔子有敬而远之之语，相比之下，不注重宗教的神秘性而偏向于其中的人文精神。

道家以老子老莱为主的思想则有戒除骄矜，淡泊名利，亡却好恶，顺乎自然的思想主张，同时提倡清静无为的精神自由。

同时，老庄把鬼神下降为第二位的存在，对当时的宗教势力无疑具有动摇作用。他们的共同倾向是抬高自然的、形而上的哲学本体“道“，压低社会化的、人格化的神“天“或“上帝“.

而墨家对待鬼神则提出，天志:墨子认为”天“是有人格的，高贵且聪明，天之行广而无私，施厚而不德，其明久而不衰，故应以天为尺度计量自己的行为。墨子认为天是无差别的博爱，奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。天志之说与老子天地不仁以万物为刍狗有异曲同工之妙。同时希望人人都相信鬼神可以祈福降灾。墨子认为:认为鬼神不仅存在，而且能对人间的善恶予以赏罚，这是墨子的一个重要理论。在明鬼篇中，他列举古代的传闻、古代圣王对祭祀的重视以及古籍的有关记述，以证明鬼神的存在和灵验。墨子对宗教信仰在下层百姓中的传播做出了重大贡献。他讲：“顺天志者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚“（《墨子？天志上》）。墨子的主张代表了劳动人民的利益，且持论不高，生动具体，容易为广大民众接受。所以墨学一出，很快便形成了一个纪律严明，规模庞大的团体——“墨者“，既具有学术性质，又从事游侠活动，社会影响很大，当时社会上有“天下之言，不归杨，则归墨“之说。墨家的出现，对于推动宗教思想向社会下层发展作用不小。

在中国古代史籍中，有关于“绝地天通“的记载，传说由于“九黎乱德“，导致“民神杂糅，家为巫史“，故天下混乱，神不赐福。此后圣王颛顼“命南正重司天以属神“，剥夺了平民百姓与天神直接交通的权力，由国家委任的职业巫师（“在男曰觋，在女曰巫“）垄断了宗教神权，标志着古代国家宗教的正式产生。

中国的宗教神灵体系较为混乱，但混乱的另一重含义也意味着包容。没有说你不信就是异端就要下火狱这种极端思维。中国的本土化的宗教信仰者主张以信仰律己，而不是律人。没有说僧众吃的菜一定要离家的居士来做。你吃肉和尚也不会要杀你。说不定会为那些鸡鸭之类的亡灵超度一下。好了，扯远了，再说就太不清真了。

神灵大致分为天神、地祇、人鬼、物灵四类。天神中以昊天上帝为最高，其下包括日月星辰、风雨雷电，共同组成了一个天上的朝廷。地上诸神包括后土、社稷、山